IDEOLOGÍA DE GÉNERO – VISIÓN CRÍTICA...PARA LA EDUCACIÓN DE NUESTRA SEXUALIDAD

Este post responde a las preguntas formuladas por 2 dialogantes, en el post anterior.  Intento ser rigurosamente académico porque me parece que así lo exigen los dialogantes aludidos y puede considerarse "complementario" de la serie de post anteriores "EL AMOR ESTÁ HERIDO DE MUERTE POR LAS FALSAS VERDADES".

Hoy parece imposible hablar de sexualidad sin hacer referencia a la libertad de opción, a  la libertad para elegir el modo o la moda por los que el individuo quiera expresarse, socialmente, como hombre o como mujer sin más restricción que la auto-conceptualización. A esto es a lo que se denomina: identidad de género o identidad sexual y educarnos en ello es válido, desde las dimensiones sexual y genital, si se considera al individuo como simple ser humano.  Pero muy distinto es educarnos para la identidad como personas; ésta es la tarea de la educación de nuestra sexualidad que, asumiendo las dimensiones sexual y genital, las supera y eleva su dignidad.  

En sí mismo el concepto de género, aplicado a los seres humanos y, más aún, a las personas humanas, es un ente de razón.  No existe el género como ente; es un constructo mental de identificación.  Lo que existente es el ser humano, con complejidad genética y cromosómica en complementariedad permanente y la persona humana evolutiva en sus formas internas de actuar  (para consigo mismos) y externas (para con las estructuras sociales, constantemente cambiantes, de que forman parte).  Lo dicho implica asumir la diferencia ontológica entre ser, ser-humano y ser persona humana.

ACEPCIONES DEL CONCEPTO:          
Gramatical: busca la identificación de sujetos activos y pasivos del verbo que se use.
Sexual: pretende identificar y tipificar a las personas humanas por las diferencias de los sexos: "genéticos, gonádicos, de asignación, social y de opción".
Social: identifica a las personas por la asignación de roles para los que las organizaciones sociales (laicales y religiosas)  las pre-determinan.
Política: expresa  la búsqueda de posicionamiento de poderes en los grupos asociados y en los partidos políticos. 

ABORDAJE METODOLÓGICO-CIENTÍFICO DEL ANÁLISIS DEL CONCEPTO:

Método (metha – podos) =  "más allá del camino, más allá de nuestros pies"  es un instrumento que nos permite llegar más allá de ... lo social o antropológicamente observable en nuestro momento histórico, actual.

Los métodos no tienen fin en sí mismos sino que son modos plausibles para alcanzar el conocimiento teórico o pragmático de algo.  En el tema que nos ocupa, son los instrumentos por los que pretendemos alcanzar mayor y mejor conocimiento de la persona humana, dada su complejidad.

 

Se distinguen 2 modos metodológicos para abordar el tema de "género": los modos fenomenológicos y el modo identitático-constitutivo

 

Métodos Fenomenológicos, Eficientistas:

 

Dialéctico: la contraposición entre tesis y antítesis hasta la indefinición (no hasta el infinito) ha conducido a los seres humanos en sus manifestaciones de mujeres y hombres, en la historia  del desarrollo economicistas hasta las contraposiciones antisociales (trastornos psicopatológicos) de pugna, dominación y guerra. A esto conduce el comportarnos, solamente, como seres humanos. 

Pendular: la alternancia no-isocrónica  define, por opuestos, a mujeres y hombres, a través de la belleza (euritmia), a través de la compensación de valores atributivos (eurítmicos) y a través de luchas de poder social desde la euritmia. Es un método antropologista y sociologista basado en la fenomenología de la alternancia y la competitividad de impacto social, que la belleza y la estética condicionan por convencionalismos.  Así, a lo largo de las historias étnicas y sociales hemos aprendido a ser mujeres y hombres en sociedad, de modos diferentes, marcados por los mecanismos de poder (según la moda de turno). Nos encontramos con la identidad humana que conduce, casi inexorablemente, a la anulación de la persona porque lo que cuenta es el criterio de "belleza" aceptada social o individualmente. 

Biológico: busca identificar los roles sociales de mujeres y hombres por la complementariedad eugenésica (lo que las ciencias experimentales descubren) del ADN, con carácter temporal pero abierto a lo indefinido, respetuoso del ser complementado (en lo individual),  complementario (en lo social) y dinamizador de la totalidad del ser biológico del individuo.  Tiene impacto, casi exclusivo, en los entes socio-científicos y raramente es consultado por los organismos sociales (laicales o religiosos) salvo para usarlo, (interesadamente) como mecanismo de apoyo de los métodos dialéctico y pendular que utilizan los dos estamentos sociales.

En el plano individual, las personas nos hacemos eco de uno u otro método en función del propio carácter, del cálculo de costo-beneficio y de la moda intelectual a que obedecemos, mentalmente, y EN ELLOS BUSCAMOS ANCLAR  LA IDENTIDAD  DE GÉNERO SIN IMPORTARNOS LA VERDAD DE NUESTRO SER DE PERSONAS HUMANAS



El método biológico, siendo el más próximo a la búsqueda de la verdad del hombre y mujer – mujer y hombre, como el ser humano se expresa desde la temporalidad, no logra vencer la resistencia pragmática de los otros dos métodos y sus hallazgos son utilizados para fines que no buscan la verdad de ser personas ente personas y para las personas.

ALTERNATIVA: El .Método Identitático-Constitutivo:

En razón de las consecuencias (expresiones sicopáticas) a que históricamente nos han conducido uno y otro métodos, es lícito plantearnos la parcialidad de la bondad de los mismos y, en consecuencia, propugnar uno nuevo.  Postulo, para tal fin, el método identitático-constitutivo.

El ser humano en sus diversas manifestaciones morfogenéticas no es hombre o mujer, ni la complementariedad temporal-histórica, ni eugenésica; es la expresión "teantrópica" abierta al infinito (por ser temporal) que lo constituye. Y por esto, el ser humano tiene potencia de ser persona.

El fundamento de la "identidad teantrópica constitutiva" es biológico y fenomenológico. En efecto, es clara la conciencia biológica-emocional, en los adultos, de la necesidad de perdurar hasta “rayar el infinito”.  En razón de ella se experimenta, de diversas maneras, la urgencia de la parentalidad biológica que se expresa popularmente como deseo de perpetuar el apellido. Si esta necesidad (universal, fenomenológicamente hablando) se expresa en la conciencia e inteligencia emocional adulta (no racional ni aprendida-culturalmente, sino universal) es porque existe y se nos es dada, desde el principio biótico.  Negar este supuesto sería (implícita e indirectamente) afirmar el principio de la generación espontánea, negado por la ciencia.

La conciencia de la necesidad de “indefinitud” abierta (matemáticamente hablando) al infinito, define al ser humano como teantrópico  (teos-dios y antropo-persona, "Dios en nosotros con nosotros"). La persona humana tiene por identidad la presencia de Dios, que lo constituye: “esta es su personeidad”; la fenomenología morfo-genética, socio-funcional y eurítmica son epifenómenos (variantes de alrededor) que deberán ser regulados, por el actuar crítico individual y colectivo, para que no opaquen a la deitática presencia constitutiva de su ser. Respetado este principio... libertad.

La categoría de pensamiento, “dios constituyente de la personeidad humana”, puede tener diversidad de acepciones y contenidos doctrinarios, pero no puede ser negada sin caer en el absurdo de la generación espontánea.

La lectura teantrópica de género que Cristo (según los evangelios) nos ha hecho de la persona humana (sin ser el único), queda resuelta así: “entonces, ustedes se darán cuenta de que yo estoy en mi Padre y ustedes están en Mi y Yo en ustedes”(Jn. 14, 20) y es el Espíritu Santo quien nos lo enseñará “el Defensor, el Espíritu Santo, que el Padre va a enviarles en Mi nombre, les enseñará todas las cosas y les recordará todo lo que Yo les he dicho” (Jn. 14, 26) = (Tarea de búsqueda personal y colectiva)

Desde la praxis vivencial de este método se rompe la patología psico-social (agresividad, dominación, guerras), en la búsqueda de la verdad del ser humano-mujer y del ser humano-hombre, a que nos conducen (por parciales) los otros tres métodos de análisis de la problemática de género y se consolida la "persona humana-mujer" y la "persona humana-hombre"